BIOETHOSOPHOS

SENTENCIA C-666/10 - EXPEDIENTE D-7963 - EXEQUIBILIDAD DEL ESTATUTO NACIONAL DE "PROTECCIÓN" DE LOS ANIMALES...

2010-09-04T11:31:00.000-07:00

ESTATUTO NACIONAL DE PROTECCIÓN DE LOS ANIMALES - PROCEDIMIENTOS Y COMPETENCIA.

SENTENCIA C-666/10 - EXPEDIENTE D-7963.

La EXEQUIBILIDAD de la excepción que constituyen las actividades taurinas, coleo y las riñas de gallos sólo se aplica a las manifestaciones culturales existentes y excluye nuevas expresiones de estas actividades. El artículo 7º de la Ley 84 de 1989 debe interpretarse de manera estricta.
EXPEDIENTE D-7963 - SENTENCIA C-666/10
Magistrado Ponente. Humberto Antonio Sierra Porto.
1. Norma acusada - LEY 84 DE 1989 (Diciembre 27).
Por la cual se adopta el Estatuto Nacional de Protección de los Animales y se crean unas contravenciones y se regula lo referente a su procedimiento y competencia.
Artículo 7. Quedan exceptuados de los expuestos en el inciso 1o. y en los literales a), d), e), f) y g) del artículo anterior, el rejoneo, coleo, las corridas de toros, novilladas, corralejas, becerradas y tientas, así como las riñas de gallos y los procedimientos utilizados en estos espectáculos.
2. Decisión.
Declarar EXEQUIBLE el artículo 7° de la Ley 84 de 1989 “por la cual se adopta el estatuto nacional de protección de los animales y se crean unas contravenciones y se regula lo referente a su procedimiento y competencia”, en el entendido:
1) Que la excepción allí planteada permite, hasta determinación legislativa en contrario, si ello llegare a ocurrir, la práctica de las actividades de entretenimiento y de expresión cultural con animales allí contenidas, siempre y cuando se entienda que estos deben, en todo caso, recibir protección especial contra el sufrimiento y el dolor durante el transcurso de esas actividades. En particular, la excepción del artículo 7 de la ley 84 de 1989 permite la continuación de expresiones humanas culturales y de entretenimiento con animales, siempre y cuando se eliminen o morigeren en el futuro las conductas especialmente crueles contra ellos en un proceso de adecuación entre expresiones culturales y deberes de protección a la fauna. 2) Que únicamente podrán desarrollarse en aquellos municipios en los que las mismas sean manifestación de una tradición regular, periódica e ininterrumpida y que por tanto su realización responda a cierta periodicidad; 3) que solo podrán desarrollarse en aquellas ocasiones en las que usualmente se han realizado en los respectivos municipios en que estén autorizadas; 4) que sean estas las únicas actividades que pueden ser excepcionadas del cumplimiento del deber constitucional de protección a los animales; y 5) que las autoridades municipales en ningún caso podrán destinar dinero público a la construcción de instalaciones para la realización exclusiva de estas actividades.

3. Fundamentos de la decisión.
En el presente caso, los problemas jurídicos que le correspondió resolver a la Corte consistieron en determinar si con la excepción prevista en el artículo 7º de la Ley 84 de 1989, que permite la realización de corridas de toros, actos de rejoneo, corralejas, becerradas, novilladas, tientas, coleo y riñas de gallos, (i) se configura una infracción a la prohibición de torturas y penas crueles e inhumanos consagrada en el artículo 12 de la Constitución Política y (ii) si se desconoce el deber constitucional de cuidado de los recursos naturales consagrado en los artículos 8º, 79 y 95.8 de la Carta y a la diversidad e integridad del ambiente (art. 79 C.P.), del artículo 58 sobre la propiedad privada y su función social y ecológica y el artículo 313, numeral 9 superior.

En primer término, la Corte precisó que la disposición demandada forma parte de un estatuto legal de protección de los animales, que constituye una excepción al régimen general de actividades dañinas para con los animales previsto en el artículo 6º de la Ley 84 de 1989. Este precepto surge de la lectura conjunta de las dos disposiciones, de la cual se extrae que en desarrollo de actividades de corridas de toros, actos de rejoneo, corralejas, becerradas, novilladas, tientas y riñas de gallos, puedan realizarse de forma lícita las acciones enunciadas en los literales a), d), e) y g) del artículo 6º de la Ley 84 de 1989.

La Corte señaló que la protección prevista por la Ley 84 de 1989 se enmarca dentro del concepto de ambiente que contempla la Constitución de 1991, en donde se involucran los distintos elementos que se conjugan para conformar el entorno en el que se desarrolla la vida de los seres humanos, dentro de los cuales se cuenta la flora y la fauna que se encuentra en el territorio colombiano. En este sentido, la protección de los animales forma parte de la red constitucional de protección del ambiente, que se ha venido a denominar Constitución ecológica. La consecuencia que se deriva de ello, es que esa garantía implica la restricción a la potestad de configuración respecto del sistema que prevea la protección de los animales, ya sean estos salvajes o domésticos, se encuentren en vía de extinción o no, trátese de especies protegidas o no, ayuden o no mantener el equilibrio de ecosistemas, provean recursos materiales a la especie humana o no, etc. Existen entonces, parámetros de obligatorio seguimiento para el legislador, que ya no tendrá plena libertad de opción respecto del tipo, el alcance, la amplitud o la naturaleza de la protección que establezca respecto de los animales, sino que en cuanto poder constituido, se encuentra vinculado con el deber constitucional previsto en los artículos 8º, 79 y 95.8 de la Carta Política, debiendo establecer un sistema jurídico de protección que garantice la integridad de los animales en cuanto seres vivos sensibles, que hacen parte del contexto natural en el que el ser humano desarrolla la vida. Por consiguiente, las excepciones que existan en el ordenamiento jurídico respecto de la protección prevista para los animales, no pueden ser fruto del capricho o discrecionalidad de los poderes constituidos, sino que tendrán que estar sustentadas en criterios de razonabilidad o proporcionalidad acordes con los valores y principios que prevé el ordenamiento constitucional.

Con referencia a si es predicable en relación con los animales, la prohibición del artículo 12 de la Constitución de someter a torturas, tratos o penas crueles inhumanos o degradantes, la Corte recordó que no existe cosa juzgada respecto de la cuestión examinada en la Sentencia C-1192/05, al estudiar una demanda contra el artículo 1º del Reglamento Nacional Taurino (Ley 916 de 2004), pues la norma acusada y el problema jurídico eran otros. Para la Corte, la garantía consagrada en el artículo 12 superior es una garantía a la dignidad de la persona humana, a la vida y a la integridad personal. Desde esta perspectiva, el concepto de violencia y de tratos crueles que recoge el precepto constitucional corresponde a una visión antropológica de la persona, conforme a la cual se entiende que existen actos violentos, cuando se realiza cualquier comportamiento en el que la persona humana es tratada como si no lo fuera. En esta oportunidad, se reitera lo señalado en dicha sentencia, por considerar que la prohibición de carácter iusfundamental prevista en el artículo 12 de la Carta consagra una protección en beneficio de los seres humanos. Por lo tanto, a juicio de la Corte, el artículo 7º de la Ley 84 de 1989 no va en contra del contenido del artículo 12 del texto constitucional.
Por otra parte, la Corte constata que la descripción de las acciones que llevan consigo cada una de las actividades incluidas en la disposición demandada, conduce a la conclusión de que todas ellas constituyen casos de maltrato animal, lo que, por consiguiente, implica un desconocimiento del deber constitucional de protección de los recursos naturales consagrado en la Constitución. Sin embargo, como ya lo ha manifestado la Corte, estas actividades son expresiones meramente toleradas dentro del Estado colombiano. Ha sido el legislador quien en ejercicio de su atribución de configuración normativa definió a la actividad taurina –que incluye corridas de toros, becerradas, novilladas y rejoneo- como una “expresión artística”, calificación que en sentencia C-1192/05, fue considerada por la Corte acorde con el criterio jurídico de razonabilidad.
Para la Corte, el artículo 7º tienen dos lecturas, una estricta y una amplia que conduciría a la inconstitucionalidad, razón por la cual, se debe hacer un condicionamiento, una interpretación de la norma acusada de conformidad con la Constitución, que excluya el sentido contrario a la normatividad constitucional.

En este sentido, la Corte reiteró que a la interpretación constitucional no puede ser indiferente que dichas actividades hayan sido desarrolladas de tiempo atrás por algunos sectores de la sociedad. No obstante, la diversidad cultural no puede entenderse como un concepto bajo el cual es posible amparar cualquier tipo de acción o tradiciones, pues esto sería entenderla como un principio absoluto dentro de nuestro ordenamiento. En estos casos, la interpretación de los operadores jurídicos y especialmente la del juez de constitucionalidad debe realizarse bajo el criterio de razonabilidad, de manera que la diversidad cultural sea un principio que se concrete y afiance de forma armónica con los demás principios del ordenamiento constitucional colombiano. De esta forma, lo razonable es determinar el punto de encuentro entre la protección de dos valores constitucionales a que está obligado el Estado y que en esta ocasión pueden encontrarse en contravía.
En ese orden, la Corte determinó que la excepción contemplada en el artículo 7º de la Ley 84 de 1989 permite, hasta determinación legislativa en contrario -si ello llegare a ocurrir- la práctica de las actividades de entretenimiento y de expresión cultural con animales allí contenidas siempre y cuando se entienda que estos deben, en todo caso, recibir protección especial contra el sufrimiento y el dolor durante el transcurso de esas actividades. En particular, precisó que la excepción prevista en la norma acusada permite la continuación de expresiones humanas culturales y de entretenimiento con animales siempre y cuando se eliminen o morigeren en el futuro las conductas especialmente crueles contra ellos, en un proceso de adecuación entre expresiones culturales y deberes de protección a la fauna.
A juicio de la Corte, la interpretación razonable de los dos principios involucrados en el análisis de constitucionalidad del artículo 7º de la Ley 84 de 1989 lleva a concluir que la excepción al régimen de protección animal general resulta adecuada a la Constitución, siempre y cuando la misma se entienda limitada a aquellas actividades que se han realizado tiempo atrás, de forma regular y con una cierta periodicidad en los distintos municipios del territorio nacional. De manera que las mismas, en cuanto involucran maltrato animal, no podrán extenderse a municipios en los que tradicionalmente no hayan tenido lugar, pues en estos eventos no se trataría de una manifestación cultural. Tampoco estarán cubiertas por esa excepción, nuevas manifestaciones de dichas actividades, de manera que en el territorio nacional no podrán realizarse eventos de este tipo distintos a los que ya existan y que respondan a criterios de tradición y, por consiguiente, manifestación cultural arraigada en la población de los municipios donde tengan lugar. Al mismo tiempo, al Estado le está vedado el desconocimiento absoluto del deber de protección a los animales, de manera que las actividades a que alude el artículo 7º sean las únicas que pueden ser excepcionadas del cumplimiento del deber constitucional de protección a los animales y que las autoridades municipales en ningún caso puedan destinar dinero público a la construcción de instalaciones para la realización exclusiva de estas actividades.

Advirtió que esta decisión no lleva per se la inexequibilidad de disposición jurídica alguna, pues una determinación en tal sentido sólo podría ser fruto de un análisis del contenido concreto de los preceptos acusados -mediante eventuales acciones de inconstitucionalidad- que presuntamente desconozcan las limitaciones que de la Constitución se derivan para las entidades públicas en lo referente al fomento de las actividades previstas en el artículo 7º de la Ley 84 de 1989, que se declara exequible de manera condicionada.
4. Salvamentos de voto.
Los magistrados MARIA VICTORIA CALLE CORREA, JORGE IVÁN PALACIO PALACIO y GABRIEL EDUARDO MENDOZA MARTELO expresaron su salvamento de voto respecto de la anterior decisión.
1. A juicio de los magistrados CALLE CORREA y PALACIO PALACIO resulta no sólo paradójico sino contrario a la Constitución que, en una ley titulada como “Estatuto Nacional de Protección de los Animales”, se permita expresamente herirlos o lesionarlos “por golpe, quemadura, cortada o punzada o con cualquier arma de fuego o de otra índole”; que se autorice causar la muerte “con procedimientos que originen sufrimiento o que prolonguen su agonía”; o incluso que se pueda “convertir en espectáculo público o privado “el maltrato, la tortura o la muerte de animales”.
Una simple lectura de esas expresiones permite constatar que corresponden a actos deleznables y de la más alta sevicia contra los animales, que la posición mayoritaria califica como “actividades de entretenimiento y de expresión cultural”.
2. En esta ocasión se ha pasado inadvertido que la violencia contra los animales representa en la actualidad una suerte de “tara ancestral”. Si bien es cierto que en el pasado tuvo explicaciones religiosas, éticas e incluso culturales, también lo es que gradualmente han sido superadas debido al avance de las ciencias, de la tecnología y en especial a la evolución de las civilizaciones, que han llegado a reconocer un ámbito jurídico a favor de los seres sintientes de miedo, pánico y dolor, como lo demuestran sólidas pruebas científicas.
El respeto al pluralismo y a la diversidad cultural no puede llegar al extremo de relativizar los mínimos éticos que subyacen en la propia Constitución. Así, bajo el ropaje de la tolerancia no resulta legítimo amparar actos de tortura que por definición riñen con la idea de dignidad.
3. En este panorama era preciso tener en cuenta que la Carta Política de 1991 introdujo el concepto de “Constitución Ecológica”, para hacer referencia a la manera como se armonizan las relaciones entre los seres humanos y su entorno vital, que exige actos mínimos de cuidado y respeto hacia la naturaleza. En este sentido, el artículo 79 consagró el deber del Estado de brindar protección integral al medio ambiente, entendido como el entorno natural que las personas compartimos con otros seres (entre ellos la fauna), de manera que todos los animales cuentan con un ámbito jurídico de protección que proscribe los actos de suplicio, crueldad o maltrato contra ellos.

4. La mayoría desconoció numerosos instrumentos de derecho internacional y comparado que constituyen referente valioso para comprender los deberes del hombre con su entorno natural y particularmente frente a la prohibición de actos de sufrimiento contra los animales. En tales instrumentos se reafirma que en el mundo contemporáneo, producto de la evolución de la humanidad en materia de protección de derechos, la visión de los animales como simples seres vivos exige ser repensada hacia una perspectiva más amplia e inclusiva.
Una correcta lectura del ordenamiento permitía concluir que la Constitución decide volver parte del marco Constitucional la protección ecológica como presupuesto de la sociedad.
5. La política pública que acogió el Congreso a través de la Ley 84 de 1989 “Por la cual se adopta el Estatuto Nacional de Protección a los animales y se crean unas contravenciones y se regula lo referente al procedimiento y competencia”, fue de protección a los animales. Se le da en el artículo demandado a través de una excepción amplia y general, no limitada ni específica, en lo estrictamente necesario, protección absoluta a los festejos tradicionales, hasta el punto que se anula hasta el núcleo esencial de la protección mínima a los animales y se presenta una violación directa al derecho a la protección al medio ambiente en cuanto a excluir el maltrato animal.
En nuestro concepto la Corte debió declarar inexequible la norma por esta razón y diferir sus efectos, para que fuera el Congreso de la República quien hiciere la regulación si lo considerara necesario, en un término señalado expresamente en la decisión, mientras tanto dejar viva la norma, por dos aspectos centrales: El mínimo vital y las condiciones de existencia de todas las personas que se dedican a las actividades antes mencionadas y la confianza legítima que les asiste a realizar estas actividades debido a que el Estado las protege.
Pero la solución no debió ser una interpretación, que más parece una regulación.

Parafraseando a Schopenhauer, el hombre sigue haciendo de la tierra un infierno para los animales. Quizás algún día, como lo dijera el Nóbel de paz Albert Schweitzer, la gente se asombre de que la raza humana haya tardado tanto en comprender que “dañar por negligencia o crueldad, cualquier vida, es incompatible con la verdadera ética”.

Por su parte, el magistrado MENDOZA MARTELO, manifestó su disentimiento de la posición de la mayoría, básicamente teniendo en cuenta que los cinco cargos formulados en la demanda, basados en la consideración de que las prácticas relacionadas con el rejoneo, el coleo, las corridas de toros, las novilladas, las corralejas, las becerradas y tientas, al igual que las riñas de gallos y los procedimientos utilizados en éstos espectáculos desconocen las disposiciones contenidas en los artículos 7,8,12,58,79,95 numeral 8, 313,numeral 9 de la Constitución, a su juicio, carecen de los requisitos de claridad, certeza y suficiencia que ésta corporación ha exigido en múltiples ocasiones para efectos de tener como aptos los cuestionamientos que plantean un problema de relevancia constitucional que amerite un pronunciamiento de fondo. Su posición en el sentido anotado tiene como fundamentación el hecho de que en la demanda se omite a todas luces una construcción argumentativa suficiente y racionalmente estructurada indicativa de cómo las aludidas prácticas obran en contravía de los conceptos jurídicos constitucionales relacionados con la conservación del medio ambiente, la función ecológica y la función social de la propiedad. Tampoco se aprecia en la demanda una explicación categórica y convincente justificativa de la razón por la cual jurídicamente se debe privilegiar la visión cultural de quienes defienden las mencionadas prácticas por encima de la visión cultural de quienes las desaprueban. La falencias anotadas fueron puestas de manifiesto en la ponencia inicial en la que se resaltó el hecho de que esta corporación ya había definido que el correcto entendimiento del artículo 12 constitucional era el de que la expresión “Nadie” allí contenida para efectos de proscribir las torturas, las penas o tratos inhumanos degradantes solo se predicaba de los seres humanos. El tema de debate puesto a consideración de la Corte no se enmarca dentro de una problemática jurídica de relevancia constitucional basada en argumentaciones, proposiciones o disquisiciones propias de la labor del control estrictamente constitucional.

Para el magistrado MENDOZA MARTELO, el asunto en discusión gira mayormente alrededor de aspectos sociológicos atañaderos a prácticas y costumbres respecto de las cuales el ingrediente conceptual juega un papel preponderante al punto de ser el contexto en el que se desenvuelven los diversos criterios para cualquier toma de decisión. La anterior circunstancia se resalta para efectos de evidenciar la imposibilidad que tenía la Corte de conjeturar jurídicamente en torno a la definición, en uno u otro sentido, de una situación social cuya evaluación, ponderación, estructuración y determinación debe partir de la intervención del órgano legislativo, cual es el constitucionalmente llamado a construir, tomando como referente las distintas manifestaciones sociales presentes en la conceptualización ética, cultural y sociológica del tema, la visión constitucional y legal que en últimas debe ser prohijada para identificar el horizonte a seguir, atendiendo los valores y principios de nuestro Estado Social de Derecho. Más que una confrontación en la que se haya pretendido hacer valer el principio de jerarquía normativa, como lo anotó el ministerio público, en el caso examinado, al margen de una contención eminentemente jurídica, el tema de debate ha girado en torno a una puja sobre las distintas visiones éticas y cosmológicas que inspiran unas prácticas que cada día se reducen en el horizonte del quehacer nacional y orbital, lo cual denota la inconveniencia de que la Corte haya actuado como regulador de una situación, en la cual el Congreso de la República ha debido marcar la pauta sobre la base de sopesar y ponderar los distintos intereses en discusión. La inhibición que se planteó propiciaba, además, que en el caso específico aquí dilucidado, el proceso social relacionado con estas prácticas, por sí solo, a partir de los fuertes y crecientes reparos éticos que se le anteponen, sin una intervención drástica y abrupta de ninguna autoridad, lo que podría generar reacciones y desaprobaciones derivadas de la evidente conceptualización que gravita en torno a la materia, dialécticamente fuera determinando y decantando el camino a seguir para llegar al punto de equilibrio merecedor de la mayor aceptación en la comunidad hasta donde ello fuere posible.

JUAN CARLOS HENAO PÉREZ
VICEPRESIDENTE CORTE CONSTITUCIONAL.
COMUNICADO N° 44 – 30 DE AGOSTO DE 2010.

DERECHOS INTERNACIONALES DE LOS ANIMALES

2010-09-04T10:24:00.000-07:00

DERECHOS INTERNACIONALES DE LOS ANIMALES

Aprobados por la ONU y la UNESCO

ART.1º

Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos derechos a la existencia.

ART.2º
A) Todo animal tiene derecho al respeto
B) El ser humano, como especie animal, no tiene derecho de exterminar o explotar a otros animales violando este derecho. El ser humano tiene obligación de poner sus conocimientos al servicio de los animales.
C) Todos los animales tienen derecho a la atención, los cuidados y la protección por parte del ser humano.

ART.3º
A) Ningún animal será sometido a malos tratos y se establece la prohibición de actos crueles sobre los animales.
B) En caso de que la muerte del animal sea necesaria, esta debe ser instantánea, indolora y no generadora de angustia.

ART.4º
A) Se establece el derecho a la libertad de los animales salvajes y el derecho de los domésticos a vivir y crecer al ritmo y las condiciones propias de sus especies y a vivir en su medio ambiente natural, ya sea terrestre, aéreo ó acuático, a reproducirse y a cumplir su ciclo natural de vida.
B) Toda privación de libertad, aunque sea con fines educativos, es contraria a este derecho.
C) Toda modificación de dichos ritmos o condiciones, si es impuesto por el ser humano con fines mercantiles es contraria a este derecho.

ART.5º
A) Todo animal escogido por el hombre como compañero tiene derecho a que la duración de su vida esté de acuerdo con su longevidad natural.
B) El abandono de un animal es un acto cruel y degradante.

ART.6º
Todo animal de trabajo tiene derecho a limitar su tiempo e intensidad de trabajo, a una alimentación adecuada y al reposo.

ART.7º
A) Se condena la experimentación científica con animales que implique un sufrimiento tanto físico como psicológico, es totalmente incompatible con los derechos del animal, ya se trate de experimentos médicos, científicos, comerciales o de cualquier naturaleza.
B) Deben ser utilizadas y desarrolladas técnicas alternativas a la experimentación animal.

ART.8º
Cuando un animal es criado para la alimentación debe ser nutrido, alojado, transportado y sacrificado sin que ello le produzca ansiedad o dolor.

ART.9º
A) Ningún animal debe ser explotado para esparcimiento del ser humano.
B) Se prohíben los espectáculos y exhibiciones incompatibles con la dignidad del animal.

ART.10º
Las escenas de violencia en las que los animales son víctimas deben ser prohibidas en el cine y la T.V. salvo si sirven para mostrar los atentados contra los derechos de los animales.

ART.11º

A) Todo acto que conlleve la muerte innecesaria de un animal es un crimen contra la vida, es decir un biocidio.
B) Todo acto que conlleve la muerte de un gran número de animales salvajes es un genocidio, es decir, un crimen contra la especie.
C) La contaminación y la destrucción del ambiente natural conducen al genocidio.
D) Un animal muerto debe ser tratado con respecto.

ART.12º
Se entiende como animal de compañía todo aquel mantenido por el hombre, principalmente en su hogar, por placer y compañía sin que exista actividad lucrativa ninguna.

Se recomienda a todos los estados que establezcan leyes que defiendan estos derechos. Los organismos para la protección y salvaguarda de los animales deben estar representados a nivel gubernamental.
Los derechos del animal, al igual que los del hombre, deben ser defendidos por la Ley.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES.

2010-09-04T10:12:00.000-07:00

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES.

La Declaración Universal de los Derechos de los Animales fue proclamada solemnemente el 15 octubre de 1978, en la casa de la UNESCO en París. La declaración constituye una postura filosófica en la relación que debe establecerse ahora entre la especie humana y las otras especies. La filosofía se funda en conocimiento científico moderno y expresa el principio de la igualdad de la especie con respecto a vida. En el umbral del siglo XXl, provee a la humanidad de un código de ética biológico. La igualdad universal no es un nuevo concepto; se ve en las civilizaciones que anteceden la civilización occidental y en las religiones que difieren totalmente de la tradición de Judío - Cristiana. Pero ésta ética necesitaba establecerse clara y firmemente en el mundo de hoy que ha sufrido ya considerable desorganización, que está constantemente amenaza con la destrucción, la violencia y la crueldad.

Mientras que la humanidad ha logrado gradualmente establecer un código de derechos para su propia especie, ésta no retiene ningún derecho especial sobre el universo, siendo, de hecho, solamente una de las especies de animales sobre el planeta y una de las más recientes. La vida no pertenece a la especie humana; y el ser humano no es ni el creador ni el dueño exclusivo de la Vida. La vida pertenece igualmente a los peces, insectos, mamíferos, pájaros y hasta las plantas. En el mundo viviente el ser humano ha creado una jerarquía arbitraria que no existe en la naturaleza y que sólo toma en cuenta las necesidades de la raza humana. Esta jerarquía antropocéntrica ha dado pie al racismo (specism;³ especismo²). ie: la adopción de actitudes diferentes para especies diferentes, destruyendo unas, mientras protege otras, declarando algunos como "útiles" y otras como "pestes" o "fieras", reservando el término "inteligencia" para la especie humana, mientras a los animales se otorgan meramente "instintos".

El racismo (specism;³ especismo²) es lo que llevó al ser humano a creer que los animales no experimentan dolor de la manera que lo experimentan los humanos. Hoy queda bastante claro que los animales sí experimentan sufrimiento físico de la misma manera que los humanos, y que el pensamiento animal, relacionado a la presencia de un sistema nervioso central, es mucho más complejo que lo que la neurociencia había sugerido anteriormente, que por lo tanto esto significa que los animales también experimentan sufrimiento mental.

La Declaración Universal de los Derechos de los Animales está diseñada para ayudar a la humanidad a restaurar la armonía en el universo. No está diseñada para revivir el estilo de vida de tribus primitivas. Es una etapa durante la cual los humanos llegarán a respetar la vida en todas sus formas, para el beneficio de la comunidad biológica entera a la que la humanidad pertenece y de la cual depende.

La Declaración Universal de Derechos Animales no está destinada a ser una desviación o distracción a la lucha contra el sufrimiento y la pobreza humana, tanto mental como física, contra el egoísmo desenfrenado, la tortura y el encarcelamiento político. Todo lo contrario. El sentir respeto por los derechos de los animales, tendrá como consecuencia el respecto a los derechos humanos, siendo ambos inseparables.

La Declaración Universal de Derechos Animales provee a la humanidad con una filosofía, un código de ética biológica y un código de comportamiento moral que, cuando se le dé cuidadosa consideración, y cuando se despierte una conciencia genuina, la raza humana reanudará su posición apropiada entre las diferentes especies, viviendo como parte del balance de la naturaleza, siendo éste el requisito previo básico para la misma supervivencia de la especie humana. Esto significa que la especie humana tendrá que cambiar el desenfreno y actitudes actuales antropocentristas, así como también todas las formas de zoolatría, para adoptar un modo de comportamiento y un código moral con base en la defensa de la Vida, dando precedencia al biocentrismo.

Bases Biológicas de la Declaración Universal de Derechos Animales

Con tales ambiciones, la Declaración Universal de Derechos Animales constituye una etapa clave en la historia de la inteligencia humana y de las consideraciones morales.

Los conceptos éticos contenidos en la Declaración Universal de los Derechos de los Animales se basan en tres factores claves que han surgido con los recientes descubrimientos en la ciencia de la biología moderna, la genética molecular, genética poblacional, ecología, neurofisiología y etología.

1. En el campo de genética molecular se ha mostrado que como todo, las especies animales se han hecho con las mismas materias encontradas en un código genético universal, ellos tienen un origen común y se relacionan por lo tanto con uno u otro. Esto incluye la especie humana.

2. La ecología y la ciencia poblacional han dado a conocer un nivel alto de interdependencia entre especies e individuos; esta interdependencia opera dentro de un sistema vivo y extenso, que es la comunidad biológica global. Estos campos de ciencia también explican que el balance dinámico de este sistema complejo se funda enteramente sobre la diversidad de los elementos constitutivos, así como de los genéticos, al igual que la diversidad genética y el comportamiento diverso de las especies, como la diversidad genética del comportamiento de los individuos se expresan dentro de un marco de la diversidad geo-climática de los diversos ambientes de la vida.

3. Enfrentado con las muchas y variadas maneras en que animales perciben, actúan y reaccionan a su ambiente, ambas la neurofisiología y la etología han dado a conocer bases comunes que guían los diferentes tipos de comportamiento y que rigen las relaciones entre las especies animales diferentes, ya sea éste comportamiento instintivo, memorizado o aprendido. Los mismos campos de estudio científico han mostrado que los animales sufren de hecho. El sufrimiento ocasiona, o una respuesta motora (corriendo lejos), o una conducta de réplica (llanto, gritos, defensa propia) o una respuesta autónoma (úlcera neurogénica); puede también ser expresada por serias perturbaciones de conducta, (postración, automutilación, agresividad permanente). La sensibilidad para el dolor y la capacidad para reaccionar a éste como un intento para neutralizar el dolor o eliminar la causa, son mecanismos básicos y difundidos y puede inferirse que ellos primero aparecieron en una etapa muy temprana en la evolución del mundo animal.

Las ciencias que estudian la Vida han demostrado que hay, unidad extrema en el mundo viviente, que significa que la comunidad biológica o la biosfera es un sistema coherente y la diversidad extrema en las formas y capacidades de las especies e individuos. Este es el combustible básico para la evolución que la usa como recurso requerido para que mantenga su ímpetu propio. Todas las especies y todos los individuos, mediante su originalidad, contribuyen a la estabilidad dinámica de la biosfera y por ende a la supervivencia de todos los componentes. Cada especie y cada individuo por lo tanto tienen derechos naturales para vivir con dignidad.

La especie humana ha tomado a su cargo la gestión de la economía biológica para toda la biosfera, pero esto ha sido logrado imponiendo una jerarquía de especies e individuos, definido exclusivamente desde el punto de vista de las capacidades de un grupo cultural que se cita como punto de referencia.

La domesticación totalitaria de la Naturaleza por el ser humano ha sido efectuada por una unificación forzada, con todo el consecuente dolor, sufrimiento y matanza. Tarde o temprano, inevitablemente constituirá una amenaza a la evolución y a la misma existencia total de la biosfera. Esta fatalidad es particularmente seria pues es imposible determinar el momento exacto en que el balance será irreversiblemente comprometido.

Es por lo tanto responsabilidad del ser humano respetar la Vida en todas sus formas. Este respeto debe expresarse tanto para la unidad como para la diversidad de todos los seres vivientes y también para la dignidad de todos los animales. Debe ser el producto de una pacífica pero continua batalla, con el objeto de reducir el sufrimiento y el dolor en la comunidad biológica al que el ser humano pertenece y sobre el cual él depende. Este respeto a la Vida puede únicamente lograrse mediante un programa eficiente de educación a la sociedad fundado en unas sólidas bases morales, legales y científicas.

Ya que el conocimiento cognitivo y la cultura se ven como atributos puramente humanos, es por lo tanto razonable inquirir las bases y las limitaciones de los derechos afirmados por un individuo o grupo de individuos en la relación con otros humanos. Ya ahora es altamente legítimo desafiar los derechos que el hombre se ha asignado a sí mismo, otorgándose a sí mismo autoridad sobre el sufrimiento y la vida animal para satisfacer deseos que distan grandemente de sus necesidades nutritivas básicas.

ANTIGUA BENDICION CELTA... SIEMPRE LA RECUERDO A LA HORA DE ORAR... :)

2010-08-25T17:27:00.000-07:00

ANTIGUA BENDICION CELTA...

Que el camino salga a tu encuentro. Que el viento siempre este detrás de ti y la lluvia caiga suave sobre tus campos y hasta que nos volvamos a encontrar, que Dios te sostenga suavemente en la palma de su mano. Que vivas por el tiempo que tú quieras y que siempre quieras vivir plenamente. Recuerda siempre olvidar las cosas que te entristecieron, pero nunca olvides recordar aquellas que te alegraron. Que el día más triste de tu futuro no sea peor que el día más feliz de tu pasado.

Que nunca caiga el techo encima de ti y que los amigos reunidos debajo de él nunca se vayan. Que siempre tengas palabras cálidas en un anochecer frio, una luna llena en una noche oscura y que el camino siempre se abra a tu puerta. Que vivas cien años con un año extra para arrepentirte. Que el Señor te guarde en su mano y no apriete mucho su puño. Que tus vecinos te respeten, los problemas te abandonen, los ángeles te protejan y el cielo te acoja y que la fortuna de las colinas celtas te abrace. Que las bendiciones de San Patricio te contemplen.

Que tus bolsillos estén pesados y tu corazón ligero. Que la buena suerte te persiga y cada día y cada noche tengas muros contra el viento, un techo para la lluvia, bebidas junto al fuego, risas para que te consuelen aquellos a quienes amas y que se colme tu corazón con todo lo que desees. Que Dios este contigo y te bendiga; que el infortunio te sea breve y te deje rico en bendiciones; que no conozcas nada más que la felicidad, desde este día en adelante. Que Dios te conceda muchos años de vida; de seguro él sabe que la Tierra no tiene suficientes ángeles!...

"MUERTE POR MEDICINA" - IATROGENIA...

2010-07-29T10:52:00.000-07:00

Innecesario Procedimientos Quirúrgicos

Resumen:

1974: 2,4 millones de cirugías innecesarias se practican anualmente 11.900 muertes que resulta en un costo anual de $ 3,9 mil millones. (73,74)

2001: 7,5 millones de procedimientos quirúrgicos innecesarios resultando en 37.136 muertes a un costo de $ 122 000 000 000 (con 1974 dólares). (3)

Es muy difícil obtener estadísticas precisas al estudiar una cirugía innecesaria. Dr. Leape en 1989 escribió que tal vez 30% de las cirugías controvertidas no son necesarias. Controversial cirugías incluyen el nacimiento por cesárea, amigdalectomía, apendicectomía, histerectomía, la gastrectomía para la obesidad, los implantes mamarios, y los implantes de mama electiva. (74)

Hace casi treinta años, en 1974, el Comité del Congreso sobre el comercio interestatal y de Relaciones Exteriores celebró audiencias sobre una cirugía innecesaria. Ellos encontraron que el 17,6% de las recomendaciones de la cirugía no fueron confirmadas por una segunda opinión. El Subcomité de Supervisión e Investigaciones extrapolar estas cifras y estima que, a escala nacional, había 2,4 millones de cirugías innecesarias se practican anualmente, resultando en 11.900 muertes, a un costo anual de $ 3,9 mil millones. (73)

En 2001, los 50 procedimientos médicos y quirúrgicos han ascendido aproximadamente a 41,8 millones. Estas cifras fueron tomadas del costo de la salud y del Proyecto de Utilización dentro de la Agencia para la Investigación y la Calidad. (13) Uso de 17,6% con respecto al 1974 del Congreso de EE.UU. Casa Subcomité de Supervisión de Investigación como el porcentaje de intervenciones quirúrgicas innecesarias, y la extrapolación de la tasa de mortalidad en 1974, nos encontramos con un número de procedimiento innecesarios de 7,5 millones (7.489.718) y una tasa de mortalidad de 37.136, a un costo de $ 122 000 000 000 (con 1974 dólares).

Los investigadores realizaron un análisis muy similar, la utilización del porcentaje de 1974 "una cirugía innecesaria 'de 17,6, en cirugía de la espalda. En 1995, los investigadores testificar ante el Departamento de Asuntos de los Veteranos estima que de 250.000 cirugías de espalda en los EE.UU. a un costo hospitalario de 11.000 dólares por paciente, el número total de innecesarias cirugías de espalda cada año en los EE.UU. podría acercarse a 44.000, un costo de hasta $ 484 millones de dólares. (75)

Las cifras van en aumento cirugía innecesaria al igual que los medicamentos recetados impulsado por la publicidad televisiva. Media impulsado por la cirugía de bypass gástrico, como la obesidad "modelo" por personalidades de Hollywood seduce a la gente obesa a pensar que esta ruta es segura y sexy. Incluso hay un problema de cirugía que se anuncian en Internet. (76) Un estudio realizado en España declara que entre el 20 y el 25% del total representa la práctica quirúrgica operaciones innecesarias. (77)

Según datos del Centro Nacional para Estadísticas de Salud desde 1979 hasta 1984, hubo un aumento del 9% en el número total de procedimientos quirúrgicos, y el número de cirujanos creció un 20%. El autor señala que no ha habido un aumento paralelo en el número de cirugías a pesar de un reciente aumento considerable en el número de cirujanos. Existe la preocupación de que no habría demasiados cirujanos para compartir un número de casos quirúrgicos pequeños. (78)

El mismo autor habla demasiado pronto - no había motivos para preocuparse por un número de casos quirúrgicos pequeños. En 1994, hubo un aumento del 38% para un total de 7.929.000 casos de la parte superior diez procedimientos quirúrgicos. En 1983, ascendió a 5.731.000 casos quirúrgicos. En 1994, la cirugía de catarata fue número uno con más de dos millones de operaciones, y el segundo fue por cesárea (858,000 procedimientos). las operaciones de hernia inguinal fueron tercio (689.000 procedimientos), y la artroscopia de rodilla, en el séptimo lugar, creció un 153% (632.000 procedimientos), mientras que la cirugía de próstata se redujo un 29% (229,000 procedimientos). (79)

La lista de enfermedades iatrogénicas de la cirugía es tan larga como la lista de procedimientos en sí mismos. En un estudio se insertaron catéteres epidurales para entregar anestésico en el espacio epidural alrededor de los nervios espinales para bloquearlos de menor cesárea, cirugía abdominal o la cirugía de próstata. En algunos casos, la técnica no estéril, durante la inserción del catéter, dio lugar a infecciones graves, incluso llevando a la parálisis de las extremidades. (80)

En una revisión de la literatura, los autores demostraron "una importante tasa de uso excesivo de la angiografía coronaria, cirugía de la arteria coronaria, implantación de marcapasos cardiaco, endoscopia digestiva alta, endarterectomía carotídea, cirugía de la espalda, para aliviar el dolor y los procedimientos." (81)

Un estudio de 1987 de JAMA encontró los siguientes niveles significativos de la cirugía inapropiado: 17% de los casos para la angiografía coronaria, el 32% para la endarterectomía carotídea, y 17% para la endoscopia del tracto gastrointestinal superior. (82) Con el costo de la salud y la Utilización del Proyecto (HCUP) estadísticas proporcionadas por el gobierno para el año 2001, el número de personas que reciben la endoscopia digestiva alta, que generalmente implica la biopsia, fue 697.675, el número conseguir endarterectomía fue 142.401, y el número con coronarias La angiografía fue 719.949. (13) Por lo tanto, según el estudio de JAMA del 17%, o 118.604 personas tuvieron un procedimiento de endoscopia innecesarios. La endarterectomía se produjo en 142.401 pacientes, potencialmente 32% o 45.568 no era necesario este procedimiento. Y el 17% de 719.949 o 122.391 personas que reciben la angiografía coronaria fueron sometidos a este procedimiento altamente invasivos innecesariamente. Estas son todas las formas de iatrogenia médica.

Procedimientos médicos y quirúrgicos
Es instructivo conocer la tasa de mortalidad asociadas a diversos procedimientos médicos y quirúrgicos. A pesar de que deben firmar los formularios de autorización, cuando sufrimos cualquier procedimiento, muchos de nosotros están en negación acerca de los verdaderos riesgos involucrados. Parece que tienen un imaginario colectivo la impresión de que ya que los procedimientos médicos y quirúrgicos son tan comunes, que son a la vez necesario y seguro. Por desgracia, participando en la medicina alopática es en sí misma una de las mayores causas de muerte, así como la forma más cara de morir.

¿No debería la tasa de mortalidad diaria de iatrogenia en los hospitales, de los hospitales, en asilos, psiquiátricos y residencias de ser reportado como el polen o el índice de smog? Vamos a dejar de ocultar la verdad de nosotros mismos. Es sólo cuando nos centramos en el problema y hacer las preguntas adecuadas podemos aspirar a encontrar soluciones.

Tal vez la palabra "salud" nos da la ilusión de que la medicina es la salud. La medicina alopática no es un proveedor de salud sino de enfermedad-atención. El estudio de las cifras de mortalidad en el costo de la salud y la Utilización del Proyecto (HCUP) dentro de la Agencia del gobierno de EE.UU. para la Investigación y Calidad, encontramos muchos puntos de interés. (13) El programa de computadora que calcula HCUP las estadísticas de mortalidad anual de todos los egresos hospitalarios EE.UU. es tan bueno como los códigos que se introducen en el sistema. En un correo electrónico con la correspondencia HCUP, se nos dijo que las tasas de mortalidad que se indica en los cuadros y gráficos para cada procedimiento no estén en relación con el procedimiento, pero se limitó a señalar que una persona que recibió dicho procedimiento muerto ya sea de su enfermedad de base o del procedimiento .

Por lo tanto no hay manera de saber con exactitud cuántas personas murieron a causa de un procedimiento en particular. Asimismo, no hay códigos de efectos adversos secundarios de los medicamentos, ninguno de accidente quirúrgico, y ninguno de los errores médicos. Hasta que no son los códigos de error médico, las estadísticas de las personas que están muriendo de diversos tipos de error médico será enterrado en las estadísticas generales. Hay un código para "intoxicación y efectos tóxicos de las drogas" y un código para "complicaciones del tratamiento." Sin embargo, la mortalidad cifras registradas en estas categorías son muy bajos y no son comparables con lo que sabemos por estudios como el JAMA estudio de 1998 (1) que dijo que había un promedio de 106.000 muertes prescripción de medicamentos por año.

¿Por qué no son estudiados médicos y procedimientos quirúrgicos?...

En 1978, los EE.UU. Oficina de Evaluación Tecnológica (OTA) informó que, "Sólo el 10% -20% de todos los procedimientos actualmente en uso en la práctica médica han demostrado que son eficaces por un ensayo controlado." (83) En 1995, la OTA en comparación tecnología médica en ocho países (Australia, Canadá, Francia, Alemania, Países Bajos, Suecia, Reino Unido y Estados Unidos) y volvió a señalar que son pocos los procedimientos médicos en los EE.UU. había sido sometido a ensayos clínicos. También informó que la mortalidad infantil fue de alta y la esperanza de vida era baja en comparación con otros países desarrollados (84). A pesar de casi diez años de edad, gran parte de lo que se dijo en este informe válido hoy en día. En el informe se establece la responsabilidad por el alto costo de la medicina de lleno a los pies de la sistema médico de libre empresa y el hecho de que no existe una política nacional de salud. En él se describe el fracaso de los intentos del gobierno para controlar costos de atención médica debido al incentivo de mercado y de afán de lucro en la financiación y organización de la atención de salud, incluidos los seguros privados, sistema hospitalario , servicios médicos y medicamentos y las industrias de dispositivos médicos. Considerando que es posible que queramos ampliar atención de la salud, la expansión de la enfermedad de cuidado es el objetivo de la libre empresa. "Cuidado de la Salud Tecnología y su evaluación en ocho países" es también el último informe elaborado por la OTA, que fue cerrado en 1995. Es también, quizás, el último honesto, buscar a fondo en la medicina moderna. Debido a la importancia de este informe de 60 páginas, adjuntamos un resumen en el Apéndice.

Por último comunicadas por errores quirúrgicos
Apenas unas horas antes de la terminación de este trabajo, las estadísticas sobre las muertes relacionadas con la cirugía se puso a disposición. Un 08 de octubre 2003 de estudio de JAMA Agencia del gobierno de EE.UU. para la Investigación y Calidad (AHRQ) documentó 32 mil muertes en su mayoría relacionadas con la cirugía que cuesta $ 9 mil millones y que representan 2.400.000 días adicionales en el hospital en 2000. (85) En un comunicado de prensa que acompañaba el estudio de JAMA, la directora de la AHRQ, Carolyn M. Clancy, MD, admitió: "Este estudio nos da la primera evidencia directa de que las lesiones médicos plantean una amenaza real para el público estadounidense y aumentar los costes de cuidado de la salud. "(86) Hospital de datos administrativos del 20% de los hospitales del país fueron analizadas para dieciocho diferentes complicaciones quirúrgicas, incluyendo las infecciones postoperatorias, objetos extraños olvidados en las heridas, las heridas quirúrgicas reapertura, y el sangrado post-operatorio. En el mismo comunicado de prensa los autores del estudio, dijo que, "Los resultados subestiman el problema, ya que muchas otras complicaciones suceder que no figuran en el hospital de datos administrativos." También consideró que, "El mensaje aquí es que las lesiones médica puede tener un efectos devastadores en el sistema de salud. Necesitamos más investigación para identificar por qué estas lesiones ocurren y encontrar formas de evitar que sucedan. " Uno de los autores, el doctor Zhan dijo que la mejora de las prácticas médicas, incluyendo un énfasis en una mejor lavarse las manos, podría ayudar a reducir las tasas de morbilidad y mortalidad. Un editorial que acompaña a JAMA, el investigador de la salud riesgo Dr. Saul Weingart de Beth Israel Deaconess de Harvard Medical Center, dijo, "Dada su magnitud asombrosa, estas estimaciones son claramente preocupante." (87)

Rayos X innecesarios
Cuando los rayos X fueron descubiertos, nadie sabía los efectos a largo plazo de la radiación ionizante. En la publicación mensual de 1950 los exámenes de fluoroscopia a la consulta del médico fueron de rutina. Usted podría incluso entrar en la mayoría de tiendas de zapatos y ver los huesos del pie, mirando a los huesos era una novedad divertida. Todavía no conocemos el resultado final de nuestra aventura inicial con rayos-X.

Era práctica común de utilizar los rayos X en mujeres embarazadas para medir el tamaño de la pelvis, y hacer un diagnóstico de gemelos. Por último, un estudio de 700.000 niños nacidos entre 1947 y 1964 se llevó a cabo en treinta y siete hospitales de maternidad más importantes. Los hijos de madres que habían recibido la pelvis rayos X durante el embarazo fueron comparados con los hijos de madres que no habían sido radiografiados. La mortalidad por cáncer fue 40% mayor entre los niños con madres radiografiar. (88)

En la medicina actual, la angiografía coronaria combina un procedimiento quirúrgico invasivo de un tubo que serpentea a través de un vaso sanguíneo en la ingle hasta el corazón. Para obtener cualquier información útil durante la angiografía procedimiento de rayos X se toman de manera casi continua con rangos de dosis mínima entre 460 - 1.580 mrem. La radiación mínima a un tórax de rutina de rayos X es 2 mrem. radiación de rayos X se acumula en el cuerpo y es bien sabido que la radiación ionizante utilizados en los procedimientos de rayos X causas mutación genética. Podemos obtenerla solamente cálculos aproximados en cuanto a su impacto en la salud de este alto nivel de radiación. Expertos logran ocultar los efectos reales en la jerga estadística, tales como, "El riesgo de cáncer mortal de por vida debido a la exposición de radiación se estima en 4 en un millón por cada 1.000 mrem." (89)

Sin embargo, el Dr. John Gofman, quien ha estado estudiando los efectos de la radiación sobre la salud humana durante 45 años, está dispuesto a decirnos exactamente lo que los Rayos-X están haciendo para nuestra salud. El Dr. Gofman tiene un doctorado en química nuclear y físico y es un doctor en medicina. Trabajó en el proyecto Manhattan nuclear, descubrió el uranio-2323, fue el primero en aislar el plutonio, y desde 1960, ha estado estudiando los efectos de la radiación sobre la salud humana. Con cinco libros científicamente documentado un total de más de 2800 páginas, el Dr. Gofman proporciona una fuerte evidencia que la tecnología médica, específicamente los rayos X, tomografía computarizada, mamografía, y fluoroscopia, son un factor que contribuye al 75% de nuevos casos de cáncer. En su informe 699 páginas, actualizado en 2000, "La radiación de los procedimientos médicos en la patogénesis de cáncer y cardiopatía isquémica: Estudios de dosis-respuesta con los médicos por 100.000 habitantes" (90), muestra que a medida que el número de médicos aumenta en un geográfica área con un aumento en el número de X-ray pruebas de diagnóstico, hay un aumento asociado en la tasa de cáncer y la cardiopatía isquémica. El Dr. Gofman explica que no es solo los rayos X que causan el daño, sino una combinación de factores de riesgo para la salud que incluyen: la mala alimentación, el tabaco, los abortos y el uso de píldoras anticonceptivas. El Dr. Gofman predice que 100 millones de muertes prematuras en la próxima década será el resultado de las radiaciones ionizantes.

En su libro, "Prevención del Cáncer de Mama", el Dr. Gofman dice que el cáncer de mama es la causa principal de muerte entre las mujeres estadounidenses entre las edades de cuarenta y cuatro y cincuenta y cinco. Dado que el tejido del seno es altamente sensible a la radiación, las mamografías pueden causar cáncer. El peligro puede ser mayor por la conformación genética de una mujer, las enfermedades previas benignas de la mama, la menopausia artificial, la obesidad, y el desequilibrio hormonal. (91)

Incluso los rayos X para el dolor de espalda puede inducir a la cirugía paralizante. El Dr. Sarno, un conocido cirujano de Nueva York ortopédicos, encontró que los rayos X no siempre dicen la verdad. En sus libros cita estudios sobre personas normales, sin un rastro de dolor de espalda que presentan anomalías en la columna vertebral de rayos-X. Otros estudios han demostrado que algunas personas con dolor de espalda tienen espinas normal en la radiografía. Así, el Dr. Sarno dice que no hay necesariamente ninguna relación entre el dolor de espalda y la anormalidad radiografía de la columna. (92) Sin embargo, si una persona pasa a tener dolor de espalda y una anomalía incidental en la radiografía, pueden ser tratadas quirúrgicamente, a veces sin ningún cambio en el dolor de espalda, o empeoramiento del dolor de espalda, o incluso incapacidad permanente.

Además, los médicos suelen hacer una radiografía como la protección contra demandas por negligencia para dar la impresión de que están dejando ninguna piedra sin remover. Parece que los médicos están poniendo sus propios miedos ante los intereses de sus pacientes.

La hospitalización innecesaria
Resumen:

8,9 millones (8.925.033) personas fueron hospitalizadas innecesariamente en 2001. (4)

En un estudio de inadecuado de la hospitalización 1.132 expedientes médicos fueron revisados por dos médicos. El veintitrés por ciento de todos los ingresos no eran adecuadas, y un adicional del 17% podría haber sido manejado en ambulatorios ambulatorios. Treinta y cuatro por ciento de todos los días de hospitalización también se realiza adecuadamente y puede haberse evitado. (93) La tasa de ingresos inadecuados en 1990 fue del 23,5%. (94) En 1999, otro estudio confirmó la cifra de 24% ingresos inadecuados lo que indica un cuadro persistente desde 1986 hasta 1999 (95), que muestra la presentación de informes constante de aproximadamente 24% cada año ingresos inadecuados. Poniendo estas cifras en términos actuales usando la base de datos HCUP, el número total de altas de pacientes de hospitales en los EE.UU. en 2001 fue de 37.187.641. (13) Los datos anteriores indican que el 24% de las hospitalizaciones se han producido nunca necesitan. Además, significa que 8.925.033 personas estuvieron expuestas a la intervención médicas innecesarias en los hospitales y por lo tanto representan casi 9 millones de episodios yatrogénica. (4)

La experiencia de la Mujer en Medicina

En pocas palabras, vamos a ver en la iatrogenia médica de las mujeres en particular. El Dr. Martin Charcot (1825-1893) fue mundialmente conocido, el médico más célebre de su tiempo. Él practicó en el hospital parisino La Salpetriere. Se convirtió en un experto en el diagnóstico de histeria una media de diez mujeres histéricas cada día, transformándolos en ... "monstruos iatrogénica", transformando simples "neurosis" en la histeria. (96) El número de mujeres diagnosticadas con histeria y hospitalizados pasó de 1% en 1841 al 17% en 1883. La histeria se deriva del latín "hystera", que significa útero. Dra. Adriane Fugh-Berman declaró muy claramente en su documento que no existe una tradición en la medicina de EE.UU. excesiva intervención médica y quirúrgica en las mujeres. Sólo cien años atrás decidió que médicos varones desequilibrio psicológico femenino se originó en el útero. Cuando la cirugía para extirpar el útero se perfeccionó se convirtió en la "cura" para la inestabilidad mental, la orden de una castración física y psicológica. Dr. Fugh-Berman señaló que los médicos EE.UU. eventualmente se desengañó de esa idea, pero han seguido tratando a las mujeres de manera muy diferente de lo que tratar a los hombres. (97) Ella cita el texto siguiente:

1. Miles de mastectomías profilácticas se realizan anualmente.

2. Un tercio de las mujeres de EE.UU. han tenido una histerectomía antes de la menopausia.

3. Las mujeres se les prescriben fármacos más frecuentemente que los hombres.

4. Las mujeres reciben medicamentos potentes para la prevención de enfermedades, que se traduce en la sustitución de la enfermedad debido a efectos secundarios.

5. El monitoreo fetal no está respaldada por estudios y no recomendados por el CDC. (98) las mujeres se limita a una cama de hospital y puede aumentar la incidencia de parto por cesárea. (99)

6. Los procesos normales como la menopausia y el parto han sido fuertemente medicalizada.

7. la hormona sintética de terapia de sustitución (THS) no impide que la enfermedad cardíaca o demencia. Lo hace aumentar el riesgo de cáncer de mama, enfermedad cardiaca, accidente cerebrovascular y ataque de la vesícula biliar. (100)

Nosotros añadimos que hasta un tercio de las mujeres posmenopáusicas el uso de TRH. (101.102) Estos números son importantes a la luz del estudio de la salud gracias al muy publicitado Women's Health Initiative, que se vio obligado a parar antes de su conclusión debido a una mayor tasa de mortalidad en el estrógeno-progestina sintética (HRT) del grupo. (103)

Cesárea
En 1983, 809.000 cesáreas (21% de nacidos vivos) se realizaron, por lo que es el más común de obstetricia y ginecología (OB / GYN) procedimiento quirúrgico. La segunda causa más frecuente de OB / GYN operación fue histerectomía (673.000), y la dilatación y el legrado diagnóstico del útero (632.000) fue tercero. En 1983, OB / GYN operaciones representaron el 23% del total de la cirugía efectuada en este país. (104)

En 2001, el nacimiento por cesárea sigue siendo la más común de OB / GYN procedimiento quirúrgico. Aproximadamente 4 millones de nacimientos se producen anualmente, con una tasa de 24% por cesárea, es decir, 960.000 operaciones. En los Países Bajos sólo el 8% de los bebés nacen por cesárea. Suponiendo que los bebés humanos son similares en los EE.UU. y en los Países Bajos, estamos llevando a cabo 640.000 cesáreas innecesarias en los EE.UU. con sus tres o cuatro veces mayor mortalidad y morbilidad 20 veces mayor que el parto vaginal. (105)

La tasa de cesárea fue de un 4,5% en los EE.UU. en 1965. En 1986 esta cifra había aumentado al 24,1%. El autor afirma que, obviamente, una pandemia "no controlada de los nacimientos por cesárea médicamente innecesarios que está ocurriendo." (106) VanHam reportó una tasa de parto por cesárea hemorragia del 7%, una tasa de formación de un hematoma de 3,5%, una tasa de infección del tracto urinario del 3%, y una tasa de morbilidad postoperatoria combinada del 35,7% en una población de alto riesgo sometidos a cesárea. (107)

Estudios Never Enough
Los científicos utilizaron la excusa de que nunca hubo estudios suficientes que revela los peligros del DDT y otros pesticidas peligrosos para su prohibición. También utilizaron esta excusa en torno al tema del tabaco, alegando que eran necesarios más estudios antes de que pudieran tener la certeza de que el tabaco causaba cáncer de pulmón en realidad. Incluso la Asociación Médica Americana (AMA) fue cómplice de la represión de los resultados de la investigación del tabaco. En 1964, el informe del Cirujano General condenó fumar, sin embargo, la AMA se negó a apoyarlo. ¿Cuál fue su razón? Se necesita más investigación. En realidad lo que realmente quería era más dinero y lo obtuvo de un consorcio de compañías de tabaco que pagó la AMA 18 millones dólares en los próximos nueve años, durante el cual la AMA no dijo nada sobre los peligros de fumar. (108)

El Diario de la Asociación Médica Americana (JAMA), "después de una cuidadosa consideración de la medida en que los cigarrillos eran utilizados por los médicos en la práctica," comenzó a aceptar anuncios de tabaco y dinero en 1933. revistas del Estado, como el New York State Journal of Medicine también comenzó a publicar anuncios de Chesterfield alegando que los cigarrillos son: "Así como pura como el agua que bebes ... y prácticamente sin tocar por manos humanas." En 1948, la revista JAMA argumentaba que "más se puede decir en favor del consumo de tabaco como una forma de escapar de la tensión que en su contra ... no parece haber ninguna preponderancia de pruebas que indiquen la supresión del uso del tabaco como una sustancia contraria a la salud pública ". (109) Hoy, los científicos siguen utilizando la excusa de que necesitan más estudios antes de que presten su apoyo para restringir el uso desmedido de drogas.

VEA MÁS EN:
http://www4.dr-rath-foundation.org/features/death_by_medicine4.html

BIOGRAFIAS

2009-05-08T11:43:00.001-07:00

EL SIGNIFICADO DE LA VIDA HUMANA

2007-09-06T17:49:00.000-07:00

HECTOR ABAD GOMEZ

En la Escuela de Medicina aprendemos mucho sobre las vidas de los parásitos, de las bacterias y de los hongos y muy poco sobre la vida de los hombres, sujetos a quienes nos hemos dedicado a salvar sin preguntamos por qué ni para qué. Asumimos que toda vida humana es valiosa y creemos contribuir al bienestar humano general, salvando la mayor cantidad de vidas que podamos y previniendo toda muerte prevenible. ¿Qué hemos conseguido con esto? Aumentar la cantidad de vidas humanas, sin preguntarnos su calidad. Ya es tiempo de que los médicos dejemos la vieja dicotomía que consiste en creer que siempre la vida es buena y la muerte es mala y la reemplacemos por un análisis más científico y a fondo del problema vida-muerte humanas, para que tengamos más clara nuestra tarea. No debemos seguir creyendo que nuestra misión es salvar vidas, sino que debemos integramos dentro de una concepción más amplia de nuestro mundo y mirar el problema desde un punto de vista más general y social.

¿Cuál es el significado de la vida humana sobre la tierra?: ¿Para qué vivimos? He aquí dos preguntas básicas, que debemos saber contestamos antes de seguir viviendo y actuando, inconsciente o ciegamente, como agentes de la vida humana porque sí como defensores de la vida por sí misma.

¿Tiene la vida un valor en sí misma o depende dicho valor de la clase de vida que logremos vivir? ¿Deberemos ser agentes de la vida, de cualquier clase de vida, o solamente de un tipo de vida que consideremos ideal? ¿Cuál seria este tipo de vida? He aquí otra pregunta fundamental.

Digamos, de una vez por todas, que consideramos a todo ser humano vivo como el máximo valor sobre la faz de la tierra. La conservación de su vida, pero no de una vida cualquiera, sino de la mejor vida posible para él, es la empresa más importante a que una sociedad debe dedicarse. Esto significa que toda sociedad debe asegurarle a todos sus individuos salud, alimentación, dignidad, decoro, en una palabra, bienestar físico, mental y social. Todo ser humano, desde el momento de su concepción, debe ser sagrado para el médico. Esta noción tradicional debemos conservarla, si no queremos perdernos por los peligrosos vericuetos del crimen. Lo que debemos reconsiderar es si toda clase de vida vale la pena vivirla o no. Esta es una decisión, obviamente, que cada ser humano debe hacer. Y aunque de hecho se hacen discriminaciones, esto se debe más al tipo de sociedad en donde vive el médico, que a su propia escogencia o voluntad. En una sociedad capitalista, por ejemplo, la salud es una mercancía que se compra por dinero y quienes no lo tienen, se tienen que contentar con atención de segundo orden o con ninguna atención a su salud. En una sociedad de tipo socialista la salud, como todos los demás bienes, se reparte más igualitariamente.

El costo de los elementos materiales de que está compuesto un ser humano se ha valorado en unos 14 dólares. Sin embargo, cuando un ser humano se muere, la pérdida es mucho mayor. El valor espiritual de su pérdida casi que se diría que no puede medirse. ¿Qué potencialidades se pierden en la muerte de un niño o de una persona joven? ¿O de una persona madura en su plena actividad física y mental? ¿Valen lo mismo todas las personas?

Teóricamente, todos los seres humanos son iguales, pero en la práctica esto no es verdad. Este es un hecho real que tiene que aceptarse sin discusión posible. El punto importante aquí es cómo tratar de reducir lo más posible estas desigualdades biológicas, sociales y naturales, que si es verdad que de hecho se presentan, muchas son el resultado de condiciones sociales que pueden cambiarse. Cuando la educación y la salud, por ejemplo, se presta en igual medida, cantidad, calidad e intensidad, a TODAS LAS PERSONAS, sin ningún distingo, lo que se está haciendo es tratando de superar las diferencias naturales biológicas, que muchas veces se reflejan en el campo social, dando origen a extremas desigualdades humanas -entre el genio y el idiota, por ejemplo- las cuales pueden atenuarse y disminuirse, proporcionando a todos las mismas circunstancias básicas ambientales, culturales y sociales. Esto haría menos duro y lograría reducir, por lo menos en parte, este estado de desigualdad social que hoy se presenta y sigue produciéndose en la gran mayoría de sociedades humanas. ¿Hay algún remedio para esto? Es evidente que sí. Ya lo hemos dicho. Una sociedad humana que aspira a ser JUSTA tiene que suministrar las mismas oportunidades de ambiente físico, cultural y social a todos y cada uno de sus componentes. Si no lo hace, estará creando desigualdades artificiales. Son muy distintos los ambientes físicos, culturales y sociales en que nacen, por ejemplo, los niños de los ricos y los niños de los pobres, en Colombia. Los primeros nacen en casas limpias, con buenos servicios, con biblioteca, recreación y música. Los segundos nacen en tugurios, o en casas sin servidos higiénicos, en barrios sin juegos ni escuelas, ni servicios médicos. Los unos van a lujosos consultorios particulares, los otros a hacinados centros de salud. Los primeros a escuelas excelentes. Los segundos a escuelas miserables. ¿Se les está dando así, entonces, las mismas oportunidades? Todo lo contrario. Desde el momento de nacer se los está colocando en condiciones desiguales e injustas. Aun desde antes de nacer, en relación con la comida que consumen sus madres, ya empiezan su vida intrauterina en condiciones de inferioridad. En el Hospital de San Vicente hemos pesado y medido grupos de niños que nacen en el pabellón de Pensionados (familias que pueden pagar sus servicios) y en el llamado Pabellón de Caridad (familias que pueden pagar muy poco o nada por estos servicios) y hemos encontrado que el promedio de peso y talla al nacer es mucho mayor (estad1sticamente significante) entre los niños de pensionado que entre los niños de caridad. Lo que significa que desde el nacimiento nacen desiguales. Y no por factores biológicos sino por factores sociales (condiciones de vida: desempleo, hambre) en las familias de los pobres, distintas a las condiciones en que viven las familias de los ricos. Estas son verdades irrefutables y evidentes que nadie puede negar. ¿Por qué nos empeñamos entonces -negando estas realidades- en conservar tal situación? Porque el egoísmo y la indiferencia son características de los ciegos ante la evidencia y de los satisfechos con sus condiciones buenas y que niegan las condiciones malas de los demás. No quieren ver lo que está a la vista, para así mantener su situaci6n de privilegio, en todos los campos. Esta es la situación colombiana en el momento actual -enero de 1973- Y todas las cifras e índices de medición social -los llamados indicadores sociales- así lo revelan claramente. ¿Qué hacer ante esta situación? ¿A quienes les corresponde actuar? Es obvio que los que deberían actuar son los afectados perjudicialmente por ella. Pero casi siempre, ellos, en medio de sus necesidades, angustias y tragedias no son conscientes de esta situación objetiva, no la internalizan, no la hacen subjetiva.

Aunque parezca paradójico -pero esto ha sido históricamente así- son algunos de los que la vida ha colocado en condiciones aceptables, los que han tenido que despertar a los oprimidos y explotados para que reaccionen y trabajen por cambiar las condiciones de injusticia que los afectan desfavorablemente. Así se han producido cambios de importancia en las condiciones de vida de los habitantes de muchos países y estamos ciertamente viviendo una etapa histórica en la cual en todos ellos hay grupos de personas -éticamente superiores- que no aceptan como una cosa natural que estas situaciones de desigualdad y de injusticia perduren. Su lucha contra "lo establecido" es una lucha dura y peligrosa. Tiene que afrontar la rabia y desazón de los grupos más poderosos política y económicamente. Tiene que afrontar consecuencias, aún en contra de su tranquilidad y de sus mismas posibilidades; en contra de alcanzar el llamado "éxito", en la sociedad establecida. Pero hay una fuerza interior que los impele a trabajar en favor de los que necesitan su ayuda. Para muchos, esa fuerza se constituye en la razón de su vida. Esa lucha le da significado a su vida. Se justifica vivir si el mundo es un poco mejor cuando uno muera como resultado de su trabajo y esfuerzo. Vivir simplemente para gozar es una legítima ambición animal. Pero para el ser humano, para el Homo Sapiens, es contentarse con muy poco. Para distinguimos de los demás animales, para justificar nuestro paso por la tierra, hay que ambicionar metas superiores al solo goce de la vida. La fijación de metas distingue y caracteriza a unos hombres de otros. Y aquí lo más importante no es alcanzar dichas metas, sino luchar por ellas. Todos no podemos ser protagonistas de la historia. La humanidad, como un todo, es la verdadera protagonista y hacedora de la historia. Como células que somos de este gran cuerpo universal humano somos sin embargo conscientes de que cada uno de nosotros puede hacer algo para mejorar el mundo en que vivimos y en el que vivirán los que nos sigan. Debemos trabajar para el presente y para el futuro, y esto nos traerá mayor gozo que el simple disfrute de los bienes materiales. Saber que estamos contribuyendo a hacer un mundo mejor, debe ser la máxima de las aspiraciones humanas. Cada cual haciendo la parte que cree hacer mejor. En un "proceso al Hamo Sapiens" que se siguió recientemente en una ciudad estadounidense, éste fue condenado por las estupideces que ha hecho hasta ahora -aun a veces con las mejores de las intenciones: la polución ambiental, la explosión demográfica, las guerras, el fanatismo y el odio, todo dentro de una civilización individualista y materialista, han sido el resultado hasta hoy de las actividades del hombre sobre la faz del mundo. Pero estamos reconociendo que nos hemos equivocado y que andamos por un camino que nos conducirá al desastre, es decir, hacia el deterioro de la calidad de la vida humana, hacia mayores sufrimientos y desesperanzas. La lucha por una vida mejor para todo el mundo apenas empieza en la todavía corta historia de la humanidad. Antes las preocupaciones eran otras. Se reducían a preocupaciones egoístas, de familia, de clan o de parroquia. Si mucho, a preocupaciones nacionales. En este momento, en la era de las comunicaciones y del intercambio mundial, las preocupaciones de los mejores hombres en todo el mundo se hacen cada vez más universales. Se ecumenizan y catolizan. Esta es la gran esperanza para la humanidad del presente y del futuro. Grupos de hombres cada vez crecientes, en las universidades y escuelas de la tierra, en las organizaciones técnicas y humanitarias de las Naciones Unidas y de diversas organizaciones filantrópicas, personas dedicadas al cultivo del intelecto y de las ideas de paz y de justicia, en los talleres y en los campos, en asociaciones y en sindicatos, van sintiendo que pueden ayudar al bienestar de todos los seres humanos, sin distinciones de raza, religión o nacionalidad. Estas personas sienten que tienen una misión que deben cumplir. Saben que el mundo nunca llegará a la utopía. Saben que nunca se podrá dejar de trabajar para siquiera acercarse, un poco más que ahora, al cumplimiento de ideales superiores. Pero van pasando la antorcha y la bandera a las generaciones sucesivas con la esperanza de que cada vez sean mayores la igualdad, la justicia, la libertad el amor entre los hombres. Eso, repito, le da significado a sus vidas.

ORACION DEL MAESTRO CANTERO - Siglo XII -

2007-09-03T18:39:00.000-07:00

A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

ORACION DEL MAESTRO CANTERO

Enséñame, Gran Arquitecto del Universo,
a bien usar para trabajar
el tiempo que me das
y a bien emplearlo
sin perder nada de él.

Enséñame a beneficiarme
con mis errores pasados
sin caer en el
escrúpulo que corroe.
Enséñame a prever el plan
sin atormentarme,
a imaginar la obra sin desolarme
si ella surge luego de otro modo.

Enséñame a unir la prisa y la lentitud,
la serenidad y el fervor,
el celo y la paz.
Ayúdame en el momento del
comienzo de la obra,
momento en que soy más débil.

Ayúdame en el corazón de la labor
a mantener ajustado
el hilo de la atención.
Y, por sobre todo, llena Tú mismo
los vacíos de mi obra.

Gran Arquitecto del Universo
en toda la labor de mis manos
deja una gracia de Tí para
hablar a los otros,
y un defecto mío
para hablarme a mí mismo.

Conserva en mí
la esperanza de la perfección
sin la cual perdería mi ánimo.
Consérvame en la
impotencia de la perfección
sin la cual
me perdería en el orgullo.

Purifica mi mirada:
cuando hago mal
no es seguro que esté
mal y cuando lo hago
bien no es seguro que
esté bien...

Gran Arquitecto del Universo,
enséñame a orar con mis
manos, con mis brazos y
todas mis fuerzas.

Recuérdame
que la obra de mis manos te
pertenece y que me pertenece
el devolvértela como ofrenda.

Si yo obro por amor del beneficio
como un fruto olvidado
me pudriré en el otoño.
Si yo obro para complacer a otros
como la flor de la hierba
me marchitaré en la tarde.
Pero si obro por amor al bien,
en el Bien permaneceré.
Y el tiempo de
hacerlo bien y a Tú Gloria ya está aquí.

Amén

******************************************************

TRABAJO, VIA ACTIVA Y VIA CONTEMPLATIVA

La ORACION DEL MAESTRO CANTERO nos lleva a aceptar que es menester honrar al Trabajo como camino y medio de realización espiritual. Para ello quiero reproducir aquí una Oración de increíble belleza que ha sido difundida por la Gr.•. Log.•. Simb.•. de Francia. Esta Oración anónima fué compuesta por un Cantero Constructor de Catedrales, un Maestro.•. Masón.•. Operativo, en el siglo XII. Brinda por cierto grandes luces sobre el significado tradicional del G.•. A.•. D.•. U.•., sobre el que muchos hablan sin conocer nada al respecto. Quienes estén familiarizados con la Tradición Esotérica hindú se asombrarán cuando hallen aquí la esencia de la doctrina de la NAISHKARMYA (Ciencia de las Acciones Perfectas) como también del SAMNYASA (inegoísmo en la ejecución de las acciones) y del TYAGA (entrega de la acción y de su fruto como ofrenda a la Divinidad).

De acuerdo a R. SCHWALLER DE LUBICZ las mismas doctrinas eran enseñadas en los Santuarios del antiguo Egipto. Pueden verse sus valiosas obras "Her-Bak" (I y II), "Le miracle egyptien", "Le roi de la theocratie pharaonique" y la monumental "Le Temple de l'Homme". No cabe duda de que la Sabiduría Tradicional es solo UNA... Universal...

Versión y Contribución del Querido Hermano
Julio César Mendoza Núñez
P:. V:. M:. B:.R:.L:.S:. "José Galvez Egúsquiza" Nº 75 - Rito York -
Gran Logia del Perú

Pirámide Feliz

2006-08-09T12:56:00.000-07:00

Ramita.·.cacia

2006-08-09T12:41:00.000-07:00

Polithano y "su" Vicky!!!...

2006-08-04T09:47:00.000-07:00

¿Cómo se entiende el Desarrollo Humano desde la Bioética moderna?...

2006-08-03T19:42:00.000-07:00

PROYECTO DE INVESTIGACION

En torno al objeto y sentido de la BIOETICA a mediados de Julio del 2005, propuse en la Universidad del Valle concebir la disciplina como el coetáneo desarrollo y evolución de la Etica, de la Etica Médica y de la Etica de las Ciencias de la Vida. Es entonces la Bioética la disciplina cuyo objeto es ejercer acto de presencia como tal, multidisciplinaria, interdisciplinaria, transdisciplinaria; y participar en la toma de decisiones valorativas, morales y políticas sobre las realidades, y neo-realidades, fruto de los avances Biológicos, Biomédicos, Genéticos y Ecológicos, con el propósito de encontrar y compartir orientaciones que fortalezcan y protejan la Vida y Dignidad de los Seres Humanos (Personas), de los Seres Vivos en general; y sus Derechos Fundamentales (Vida, Salud, Procreación, Sobrevivencia…), y evitar – así, las posibles consecuencias deshumanizadoras para el Hombre, y la degradación y desaparición de la vida en la tierra, asegurando la existencia de quienes forman parte de la presente y futuras generaciones tanto humanas como animales (biodiversidad).

Todo lo anterior me hizo y me hace pensar en las profundas relaciones, teóricas y prácticas, existentes entre los desarrollos bioéticos contemporáneos, actuales, la educación y el amplísimo espectro de lo que conocemos bajo el nombre de “Desarrollo Humano”.

Si afinamos la mirada hemos de reconocer que el Discurso de lo que hoy día llamamos BIOETICA – así como buena parte de los contenidos de lo que llamamos “Desarrollo Humano” -; constituyen “estructuras” o “cuerpos teóricos ajenos”. Dicho en el lenguaje de Mijail Bajtin el discurso bioético, y el del desarrollo humano en sus diversas expresiones y, precisamente por ello mismo; son “discursos ajenos”… discursos en el discurso… entramado de enunciados sobre enunciados supuestamente benéficos a la suerte del Hombre… Se observa en ellos el nacer de una “nueva palabra”… Dicha neopalabra tendría “significativas voces” en su(s) escenario(s) discursivo(s)… Allí encontraremos seguramente, para sólo mencionar algunos de los que he podido ir conociendo, a personalidades como Ethan Frome con su verbo sobre desarrollo económico y tecnologías; Amartya Sen (Nobel de Economía 1998), con sus ideas sobre la “maximización” – en el mundo de hoy -; del beneficio personal y su correspondiente lógica racional: “(…) Expansión de las libertades reales de que disfrutan los individuos. (…)”; Urie Brofenbrenner con su tesis apasionante sobre la “natura humana” y las sociedades: “(…) la naturaleza humana (…) es plural y pluralista porque los diferentes ambientes producen diferencias perceptibles, no sólo entre las sociedades, sino también dentro de ellas, en cuanto al talento, el temperamento, las relaciones humanas, y en especial a las formas en que la cultura o la subcultura educan a la generación siguiente. (…)” /“Ecología del desarrollo humano” – Prólogo, página 17/; Peter Singer y su idea de un solo mundo en torno a la ética de la globalización y, simultáneamente, neopalabras, neoideas que nos conducen a examinar la “realidad humana mundial” y su “desarrollo” desde la “óptica significativa” del número de teléfonos, televisores, coches, frigoríficos, lavadoras, etc., por cada mil habitantes, lo que nos llevó a la famosa idea del “desarrollismo” según la cual el “desarrollo” de los pueblos se “mide” con índices macro – económicos (que he aludido), y los costos humanos, sociales y ecológicos del “progreso económico” de un país o una región son aleatorios o irrelevantes.

Afortunadamente, la “filosofía del desarrollo” que ha surgido es una filosofía opuesta al desarrollismo. Se ha generado una verdadera revolución intelectual ante el problema del desarrollo. La FAO, la Unesco y la OMS, entre otros organismos internacionales, han ido gestando un nuevo modelo de desarrollo, el llamado “Desarrollo Humano”, y más recientemente “Desarrollo Humano a Escala Humana”, que utiliza otros índices para conocer el bienestar real de un país, región, o conjunto de países. Los “propietarios” de este “nuevo” discurso ajeno, “dedicado” empero “a TODOS” los humanos, se basan en una concepción de la persona más integral, más globalizadora. Como señala el Informe sobre Desarrollo Humano de la ONU de 1992, “(…) la gente debe estar en el centro de nuestro debate sobre el desarrollo; lo que cuenta realmente es cómo esa gente participa en el desarrollo económico y cómo se beneficia de él. Los procesos productivos son indispensables, pero no puede permitirse que eclipsen las vidas humanas. (…)”

Las bases filosóficas de esta nueva Antropología Económica y política están en el concepto de Libertad Humana como Liberación, como Emancipación de cada sujeto de la miseria, de las opresiones e injusticias que otros seres humanos le imponen de modo violento. Frente al modelo neoliberal que se dice enfrentar mientras se ejecutan políticas económicas neoliberales, la teoría del Desarrollo Humano confía en la Capacidad Humana para Tomar Conciencia de sus problemas, Poder Organizarse Colectivamente y conseguir salir de su situación. La cultura ética que se desprende de la teoría del desarrollo humano, y que comparto teóricamente, es la de la cooperación y la solidaridad entre los individuos y los países. Se opone por tanto a la cultura del enfrentamiento sistemático y de la guerra como solución de los conflictos. El índice que se utiliza en la actualidad para medir el grado de desarrollo de un país o región, el llamado índice de Desarrollo Humano, es una combinación de esperanza de vida, nivel de educación e ingresos per cápita (valoración del Producto por habitante adaptada al poder adquisitivo, el índice que se obtiene es un cifra entre O y 1.).
Pese a todo en el actual Informe de Desarrollo Humano 2005 se dice: “(…) Hace quince años, el primer Informe sobre Desarrollo Humano anticipaba un decenio de progreso rápido. “Los años noventa”, predecía con optimismo el documento, “se perfilan como el decenio del desarrollo humano, pues pocas veces ha existido tanto consenso respecto de los objetivos reales de las estrategias de desarrollo”. Hoy, al igual que en 1990, también hay consenso respecto del desarrollo, consenso que se ha expresado con gran elocuencia en los informes del Proyecto del Milenio de las Naciones Unidas y de la Comisión para África auspiciada por el Reino Unido. Desafortunadamente, el consenso aún debe generar acciones concretas y las señales al respecto para el decenio que viene no presagian nada bueno. Corremos verdadero peligro de que los próximos 10 años, tal como los 15 años anteriores, contribuyan mucho menos al desarrollo humano de lo que promete el nuevo consenso. Es mucho lo que se ha logrado desde la publicación del primer Informe sobre Desarrollo Humano. En promedio, la gente de los países en desarrollo no sólo cuenta hoy con mejor salud y educación y está menos empobrecida, sino que tiene también mayores probabilidades de vivir en una democracia pluripartidista. Desde 1990, la esperanza de vida en estos países aumentó en dos años, mueren tres millones de niños menos al año, 30 millones más de niños van a la escuela y más de 130 millones de personas han salido de la pobreza extrema. No se deben subestimar todos los progresos que ha experimentado el desarrollo humano. (…)”

Así las cosas, inmerso en la marea de los discursos “ajenos” y “propios”, en la marea de la soledad de América Latina de la que alguna vez nos hizo conciencia importante nuestro Gabo; me enfrento a un reto conciente como filósofo y como bioeticista, con la responsabilidad y riesgo que esto implica y que siempre tuve clara toda mi vida: ¿He de decir algo que contribuya a ubicar las cosas, orientarlas, con sentido Bioético?...

Por ahora, y a manera de humilde aproximación pues sigo creyendo en quienes nos atrevemos a hablar o escribir, sin temor a no pedir permiso a la paradigmática contemporánea y “post”; he elegido las ideas de Peter Singer como hilo conductor de mi reflexión hacia la estrella del norte cuando dice que “(…) La conquista del espacio en el siglo XX hizo posible que un ser humano mirase a nuestro planeta desde fuera, y así pudiese contemplarlo, literalmente, como un solo mundo. Ahora, en el siglo XXI se enfrenta a la tarea de desarrollar una forma de gobierno adecuada para ese mundo único. Es un enorme desafío moral e intelectual, pero no podemos rechazar aceptarlo. (…)” /“Un solo mundo”, la etica de la globalización, página 213./. Sólo de ese modo creo posible pretender que la Bioética ejerza acto de presencia como tal, multidisciplinaria, interdisciplinaria, transdisciplinaria; y participar en la toma de decisiones valorativas, morales y políticas sobre las realidades, y neo-realidades, fruto de los avances Biológicos, Biomédicos, Genéticos y Ecológicos, con el propósito de encontrar y compartir orientaciones que fortalezcan y protejan la Vida y Dignidad de los Seres Humanos (Personas), de los Seres Vivos en general; y sus Derechos Fundamentales (Vida, Salud, Procreación, Sobrevivencia…), y evitar – así, las posibles consecuencias deshumanizadoras para el Hombre, y la degradación y desaparición de la vida en la tierra, asegurando la existencia de quienes forman parte de la presente y futuras generaciones tanto humanas como animales (biodiversidad).

Pensando de esta manera puedo entrever la necesidad del Discurso Bioético del Desarrollo Humano Contemporáneo… con base en los cual formulo el problema que he venido concibiendo a través de la siguiente pregunta:

¿Cómo se entiende el Desarrollo Humano desde la Bioética moderna?...

Orlando Politano Garcés
Santiago de Cali, 2 de Febrero de 2006 - 3 de Agosto de 2006

Orlando y sus congéneres...

2006-08-03T18:40:00.000-07:00